Aulas, News 2, Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja, Tradução
Comentário 1

Como Entrar em Raganuga-Bhakti

No início de 1990, Srila Narayana Gosvami Maharaja costumava dar darsanas para vários membros do GBC da ISKCON. Durante esses anos, pediram-lhe para discutir várias literaturas Gaudiya Vaisnavas, como Jaiva-dharma, o décimo canto do Srimad-Bhagavatam, Harinama-cintamani, Vilapa- kusumanjali e Raga-vartma-candrika.

Em 1991, ele conduziu quatro debates sobre o Raga-vartma-candrika. Abaixo é o primeiro da série, e esperamos para enviar-lhe o resto, um após o outro. Como você deve saber, Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja pediu que todas as suas caminhadas matinais e seus darsanas fossem publicados, e ele ordenou que estes darsanas para os membros da ISKCON GBC também fossem incluídos:

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Você disse que hoje você estaria falando sobre o Raga-vartma-candrika. Você disse que você estaria dando uma sinopse; um resumo.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Antes de iniciar o Raga-vartma-candrika, primeiro devemos orar ao nosso Gurudeva, Sri Srimad Bhakti Prajñana Kesava Gosvami Maharaja, e Sri Srimad Bhaktivedanta Svami Maharaja, em seguida, para Srila Rupa Gosvami e Srila Raghunatha dasa Gosvami, e depois para o autor, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura. Nós pedimos sinceramente que a sua misericórdia chegue até nós, especialmente a misericórdia de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura.

Neste Raga-vartma-candrika, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura nos diz o que ele realizou acerca da anuraga de Sri Sri Radha-Krishna, pela graça de Sri Caitanya Mahaprabhu e Srila Rupa Gosvami. Anuraga refere-se a esse estágio de prema que vem logo antes mahabhava. Dentro de prema vem sneha, então mana, pranaya, raga, e depois anuraga. * [Ver nota de rodapé 1]

O autor afirma, “Estou escrevendo algo para aquelas pessoas – aquelas pessoas de muita sorte – que têm ambição por esta raga * [Ver nota de rodapé 2], mas que não conseguem encontrar caminho algum para entrar e alcança-la. Este livro serve como guia, como um raio de luar (candrika), para lançar luz sobre o caminho (vartma) que conduz ao amor devocional dos moradores de Goloka Vrndavana (raga). Esse caminho é muito raro no mundo.

Durante a Amavasya, a lua nova, a noite não tem lua; é muito escuro. Existe uma via muito estreita, mas que não é visto. Se houvesse uma lua, esta lua daria os raios de luz de modo que este caminho possa ser visto. Este livro é o candrika (raio de luar), que lança sua luz sobre raga e sobre o caminho que conduz à raga. Por isso é chamado Raga-vartma-candrika.

Devemos saber que esta via é muito, muito estreita, destinado somente para algumas poucas pessoas, raras, altamente qualificadas; não é para todos. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura aconselha que outros não leiam este livro.

No entanto, não há nenhuma qualificação mundana necessária para entrar neste caminho; a única qualificação é lobha, ou a ganância transcendental. Afirma-se no Bhagavad-gita, “api cet sudaracaro bhajate mam ananya-bhak.” Um homem pode estar cheio de anarthas (hábitos indesejáveis ​​e pensamentos); mas se ele recebe a associação de um raganuga-bhakta e sob sua orientação lê o Décimo Canto do Srimad-Bhagavatam, ele pode tornar-se atraído e adquirir uma ganância muito profunda para ter o mesmo estado de espírito transcendental que os Vrajavasis. Ele pode ser atraído para sakhya-rasa (amizade com Krsna), vatsalya-rasa (amor parental para Ele), ou madhurya-rasa (a relação com Ele, como um amado). Simplesmente por ouvir com muita fé as descrições do Srimad-Bhagavatam dos humores das gopis, ou aqueles de pai e mãe de Krsna, ou aqueles amigos de Krsna, a pessoa pode começar a ansiar a experimentar em seu coração os mesmos estados de espírito que o deles.

Pode-se notar, contudo, que Srila Visvanatha Cakravarti Thakura não está descrevendo sakhya e vatsalya-bhava no Raga-vartma-candrika; ele está apresentando apenas gopi-bhava. A este respeito, a fim de atingir esse bhava, deve-se especialmente ouvir de um raganuga-bhakta as porções do Décimo Canto que discutem o relacionamento de Krsna com as gopis, ou seja, Gopi-gita, Yugala-Gita, Bhramara-Gita, Pranaya-gita, e Venu-gita.

Aquele que possui samskaras (impressões no coração) de ter recebido associação adequada em seus nascimentos anteriores será capaz de cultivar a ganância e alcançar gopi-bhava lendo sastra; ele não terá que contar com a lógica sástrica para convencê-lo. Para essa pessoa, esse tratado será o candrika para descobrir o caminho de raganuga.

O autor primeiro explica que existem dois tipos de sraddha (fé) – vaidhi e raganuga – que resultam em dois tipos de bhakti: vaidhi-bhakti e raganuga-bhakti. Ambos os tipos de sraddha são alcançados através da associação de Vaisnavas qualificados. Onde a entrada em bhakti é impelida pelo medo, onde é induzida pelas injunções do sastra que instruem a todos para realizar bhakti para Krsna, caso contrário, eles vão para o inferno – isso é chamado vaidhi-bhakti.

Desta forma, pode-se entrar bhakti pelo medo; ou, pode ser impelido pela ordem do sastra que se baseia em yukti, raciocínio. Por exemplo, o sastra ordena:

sa vai pumsam paro dharmo yato bhaktir adhoksaje
ahaituky apratihata yayatma suprasidati

“A maior perseguição por toda a humanidade é suddha-bhaktibhakti realizada a fim de agradar a Krsna, o transcendente Senhor Adhoksaja, por todos os esforços de corpo, mente e alma. Tal uttama-bhakti é continuamente realizado sem qualquer desejo pessoal (anyabhilasita-sunyam) e sem qualquer interrupção. Dessa maneira, pode satisfazer plenamente o ser (atma).” (Srimad-Bhagavatam, 1.2.6)

Ao ouvir tais instruções, muitas pessoas entram bhakti, e tal bhakti é chamado vaidhi-bhakti.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Esta é vaidhi-bhakti.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: E, aquela bhakti que se baseia apenas na ganância genuína é chamado raganuga-bhakti. Essa ganância é gerada por ouvir os passatempos de Krsna e as gopis descritos no Srimad-Bhagavatam, lendo os livros dos Gosvamis e, especialmente, por estar na associação de um raganuga-bhakta. Sem a associação de tais raganuga-bhaktas, os passatempos de Krsna e as gopis não serão devidamente compreendidos.

Qual é a natureza da ganância genuína? Como podemos saber se a nossa ambição é genuína ou não?

Quando um sadhaka ouve de Vaisnavas raganuga-rasika sobre os doces passatempos de Krsna, especialmente Seus passatempos com as gopis, quer seja a partir do Srimad-Bhagavatam, Krsna-Karnamrta, Ujjvala-Nilamani, Radha-Rasa-Sudha-Nidhi, ou quaisquer outros livros, seu citta-vrtti (coração) torna-se muito ansioso para adquirir os humores dos parikaras de Krsna (associados). Neste momento, ele se torna absorto na rupa de Sri Krsna (forma), em suas gunas (qualidades), e em suas lilas (passatempos).

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Quando o coração está cheio com as qualidades de Krsna, e da forma de Krsna.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Você sabe o significado de citta-vrtti?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Espiritual… interior… Qual é a palavra? Interna…

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eu quero esta palavra.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Consciência? Consciência interior?

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Consciência. Neste contexto, citta-vrtti significa “mente” ou “coração”. Quando o nosso citta-vrtti ansiosamente deseja ser como o dos associados eternos de Krsna, em outras palavras, para ter os humores daqueles associados eternos, esta condição do coração é o seu estado real ou natural, em oposição ao citta-vrtti mundano imposto.

Neste momento, o devoto não está interessado em examinar as ordens do sastra. Ele só vai querer atingir esse estado de espírito que ele vê em seu asraya-gopi, a gopi para cujo humor ele desenvolveu ganância. Esta é a ganância genuína.

Você entende? Você pode dizer qual é o significado de lobha, ganância?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: É quando uma pessoa ouve as descrições do Srimad-Bhagavatam acerca de Radha e Krsna, e então pensa nos sentimentos que as gopis têm para Krsna.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Ele quer ter…

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Ele quer ter o mesmo sentimento que está dentro delas, fortemente; isto é lobha.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Isto é lobha, mas você deixou de fora uma coisa. Aqueles com lobha não são regulados por ordens ou restrições do sastra. Tais ordens são deixadas de lado.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Regras e regulamentos não estão lá.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: As regras e regulamentos do sastra não são necessárias em tudo.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Caso contrário, é vaidhi.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Por exemplo, alguém pode ver algumas rasagullas ou rabhries (doces indianos) e, quer ele tenha ou não o dinheiro para pagar por esses doces, ele pode, assim mesmo, desenvolver ganância por eles. Ele vai exclamar: “Delicioso!” Da mesma forma, em qualquer fase que uma pessoa possa se encontrar, se ela sinceramente contempla, “Oh! O humor das gopis é delicioso, é muito bom. Eu tenho ganância por isso”, tal ganância não tem ligações ou considerações com as restrições dos sastras. Se julgarmos que não estamos qualificados e pensarmos que o que queremos é demasiado elevado para nós, este é um sinal de que nós não possuímos ganância. Você entende?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Por favor, explique.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Se eu desejo uma rasagulla mas eu penso: “Eu não tenho dinheiro no meu bolso para comprá-la, então eu não posso tê-la”, isso significa que eu não tenho nenhuma ambição real por ela.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Ganância vai além disso.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: De alguma forma ou de outra, por bem ou por mal…

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Mendigar, pedir emprestado ou roubar.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Seja roubando ou mendigando, ou por qualquer outro meio. Tal pessoa não pensa sobre sua qualificação ou desqualificação. Ela não considera se ela é ou não capaz de ter esta bhakti. Ele simplesmente pensa: “Eu devo tê-la!” Esta é a ganância real. Você entende?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: O desejo do coração.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Seu desejo deve ser dominado pela forma, qualidades e passatempos de Krsna. Em seguida, ele será chamado de ganância real.

O sadhaka pode ponderar, “Eu ouvi dos rasikas Vaisnavas como Lalita, Visakha, Citra, Rupa Mañjari, e outros associados, servem a Krsna, e eu quero servir como eles”. Sem julgar se ele está qualificado para alcançar este samajati-bhava (o humor idêntico para o qual se aspira), se ele não espera que qualquer argumento lógico o convença, isto é chamado de ganância.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: “Argumento” significa raciocínio.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Ele deve vir sem depender de qualquer raciocínio. Se o raciocínio é necessário, não é ganância.

A próxima consideração é o seguinte: Quando a ganância vem, como é que se alcança o resultado desejado? Ele vem pela associação de raganuga-rasika Vaisnavas. Em cuja ssociação se lê Ujjvala-Nilamani, Bhakti-rasamrta Sindhu, e especialmente Raga-vartma Candrika

Sripad Madhava Maharaja: Vraja-riti Cintamani

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Vraja-riti Cintamani, Krsna-Karnamrta, Radha-Rasa-Sudhanidi, Gita-Govinda de Srila Jayadeva Gosvami, e os livros de Sri Kavi Karnapura e todos os nossos Gosvamis.

Ele terá que ler todos esses livros e resolver: “Como eu posso facilmente atingir esse estado de espírito, de alguma forma, por bem ou por mal. Qual é o método mais fácil de obter isso?” Esta deve ser a pergunta.

Todos os nossos acaryas, incluindo Srila Visvanatha Cakravarti Thakura e Srila Bhaktivinoda Thakura, gravaram isso para nós, de uma forma prática, como eles mesmos conseguiram isso e como os sadhana-siddha-gopis conseguiram. Suas escrituras são autênticas. Ele vai procurar os seus métodos no sastra e seguir os métodos lá discutidos, porque sem seguir sastra, sem seguir as diretrizes de Srila Rupa Gosvami, ele vai se tornar sahajiya ou ateu.

Uma pessoa com ganância nunca vai julgar a sua qualificação; este é o ponto principal. Em vez disso, ele vai ter a assistência destes livros. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura não está pessoalmente presente, mas ele está presente através de seus livros.

É importante entender que essa ganância não virá pelo esforço pessoal sozinho. Ele vem somente pela graça do próprio Krsna e pela graça de um raganuga-bhakta. Sem a sua misericórdia não se pode tê-la.

Bhakta-krpa, a misericórdia dos Vaisnavas, é de dois tipos: praktana (de vidas passadas), e adhunika (desta vida). Praktana refere-se à misericórdia que vem de nascimentos passados, bem como ao presente nascimento. Se um homem tem samskaras de atividades devocionais de seu nascimento anterior e recebe a misericórdia de um Vaisnava neste nascimento, ele vai muito facilmente e rapidamente avançar em bhakti. Talvez ele não tenha nem mesmo que aceitar diksa novamente, como no caso de alguns dos nossos Gosvamis. Ou, se ele aceita diksa, ele avançará muito rapidamente.

Srila Haridasa Thakura, Sri Svarupa Damodara, e Sri Raya Ramananda não revelaram seu guru-parampara; Ainda assim, eles receberam a associação de Sri Caitanya Mahaprabhu e alcançaram seu objetivo desejado. Este é um exemplo de misericórdia devido a purva-samskara, impressões acumuladas em nascimentos anteriores. [Essas personalidades transcendentais são associados eternos de Sri Caitanya Mahaprabhu, almas não condicionadas, e, portanto, eles não dependem de samskaras passados. No entanto, quando eles aparecem neste mundo, eles arranjam um exemplo para nós pelo seu comportamento] Você entendeu? Eu te perguntarei.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Tudo bem.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Você sabe o significado de samskara?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Alguém que tenha acumulado atividades pias, purificações e processos reformatórios.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eu discutirei o tema da samskaras, de modo a tentar entender o significado.

Se uma pessoa não tem samskaras de nascimentos anteriores, mas de alguma forma obteve ganância pela misericórdia sem causa de um guru qualificado ou Vaisnava, isso é chamado adhunika-krpa (krpa significa misericórdia). Tal pessoa recebe diksa de um guru Vaisnava raganuga. Ou, se ele recebeu diksa antes de desenvolver a ganância, então ele aceita um Vaisnava raganuga como seu siksa-guru. Ele pode servir tanto ao seu siksa como ao seu diksa-gurus com igual devoção. Ou, em alguns casos, ele pode servir ao siksa-guru mais de perto do que ao seu anusthana-diksa-guru (o guru que dá os mantras de iniciação de acordo com o Pancaratrika-vidhi), assim como Sri Syamananda Prabhu, Srila Raghunatha dasa Gosvami, e Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami. [Mais uma vez, estas personalidades transcendentais não são condicionadas almas, mas eles nos dão muitos ensinamentos pelo seu próprio comportamento]

O diksa-guru de Srila Raghunatha dasa Gosvami foi Yadunandana Acarya, e, posteriormente, Sri Caitanya Mahaprabhu colocou-o nas mãos de Sri Svarupa Damodara. Mais tarde, quando Raghunatha dasa foi para Vrndavana, ele teve a associação de Srila Sanatana Gosvami e, especialmente, de Srila Rupa Gosvami. Em última análise, Srila Raghunatha dasa Gosvami orou a Srila Rupa Gosvami por todas as atividades de serviço descritos em seu Vilapa Kusumanjali.

Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami não revelou o nome de seu diksa-guru; talvez porque ele não recebeu seus pensamentos devocionais dele. Ao contrário, ele reconheceu Rupa e Raghunatha, porque ele recebeu todos os seus estados de espírito deles. No final de cada capítulo de seu Sri Caitanya-Caritamrta, ele orou:

sri-rupa-raghunatha-pade yara asa
caitanya caritamrita kahe krsnadasa

“Orando aos pés de lótus de Sri Rupa e Sri Raghunatha, sempre desejando sua misericórdia, eu, Krsnadasa, narro o Sri Caitanya-Caritamrta, seguindo os seus passos.”

Por que Raghunatha dasa Gosvami ora a Rupa Gosvami? Sri Svarupa Damodara é Lalita-devi, e portanto é mais qualificado do que Rupa Gosvami, que é Rupa Mañjari. No entanto, Raghunatha dasa reza apenas para Rupa Gosvami. Por quê? É porque ele não quer ser uma nayika (heroína amada) de Krsna como Lalita e Visakha.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Ele quer estar em mañjari-bhava.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Apenas mañjari-bhava.

Sripad Madhava Maharaja: Ele quer seguir Rupa Mañjari, porque eles estão na mesma categoria; a categoria de mañjari.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: O que é uma mañjari? Ouvimos sobre kamala-mañjaris e manga-mañjaris. Qualquer trepadeira ou boa flor tem mañjaris. Embora a mañjari apareça primeiro e, em seguida, a flor, a mañjari está sempre localizada acima da flor. Quando uma abelha vem sentar-se na flor e beber seu mel, as mañjaris estremecem, ficando radiantes.

Da mesma forma, a abelha-Krsna vem até Srimati Radhika, Ela olha para Ele, e eles se envolvem em passatempos amorosos (prema-vilas). Embora a “abelha” não se senta na mañjari, a mañjari estremece, sentindo-se como se a abelha estivesse sentada sobre ela. O que quer que a “flor” experimenta nesses passatempos se manifesta na mañjari, por isso não há necessidade de a abelha ir até ela. Ela sente automaticamente tudo que é sentido pela flor. Se a abelha beija a flor, então, vendo isso, a mañjari sente que “a abelha me beijou.”

Na verdade, a mañjari saboreia algo especial, algo que até mesmo a flor não saboreia, no sentido de que a flor não tremula como faz a mañjari. Da mesma forma as servas de Srimati Radhika experimentam um prazer em ser sua serva, que ela mesma não experimenta, e este prazer é chamado bhava-ullasa rati. * [Ver nota de rodapé 3]

Srila Raghunatha dasa Gosvami queria ser uma mañjari, não uma flor. Em outras palavras, ele não queria sakhi-bhava (o humor de amigas de Srimati Radhika como Lalita e Visakha, que têm relações diretas com Sri Krsna). Você entende? Aqui reside a importância das mañjaris. Em nossa sampradaya ninguém quer ser sakhi de Sri Radha; só querem ser sua kinkari. Você está acompanhando totalmente as minhas palavras? Você sabe o significado da palavra kinkari?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Servo.

Sripad Madhava Maharaja: Serva.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Não há palavra equivalente em Inglês para kinkari. É uma palavra em sânscrito tão bela, que se refere a algo muito suave, muito perfumado, e muito doce.

Não podemos aprender estes tópicos simplesmente lendo livros. Nenhum livro irá esclarecer as verdades para você como estamos a discutir nesta conversa. Ao discutir comigo dessa maneira, você pode obter mais do que você obteria simplesmente por ler livros.

Sripad Madhava Maharaja: Essas verdades vêm apenas através de realização.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eu não dizer que não tenho qualquer realização, mas eu tenho a misericórdia de Deus e a misericórdia de Gurudeva.

Continuação… e Parte 3

*Nota 1

Sneha – Terna afeição

Maan – Nessa fase de prema em que sneha atinge exultação, causando, assim, o amante experimentar a doçura do amado em muitas novas variedades (Ujjvala-nilamani 14,96), e quando o nayika assume um comportamento externo de aborrecimento que se transforma em raiva e indignação transcendental decorrentes de amor ciumento.

Pranaya – Aquele estado intensificado de prema quando maan assume uma característica de intimidade irrestrita conhecido como visrambha, ou confiança desprovida de qualquer restrição ou formalidade. Essa confiança faz com que se considere a própria vida, a mente, a inteligência, o corpo e as posses serem idênticos, em todos os aspectos, com a vida, mente, inteligência e corpo do amado.

Raga – 1) Um estágio intensificado de prema em que uma sede de amor inextinguível (prema-mayi trsna) para o objeto de sua afeição (Sri Krsna) dá origem a uma absorção espontânea e intensa na pessoa amada, tanto que, na ausência da oportunidade de agradar a pessoa amada, o amante se encontra à beira de desistir de sua vida; 2) quando pranaya é experimentada no coração como um imenso prazer. Se ao aceitar alguma miséria, há uma chance de se encontrar com Krsna, então, esta miséria se torna uma fonte de grande felicidade. E onde a felicidade não oferece oportunidade para se encontrar com Krsna, esta felicidade se torna fonte de grande angústia.

Anuraga – Um estágio intensificado de prema como definido no Ujjvala-nilamani (14,146): “Embora o amante se reúna regularmente com o amado e esteja bem familiarizado com a pessoa amada, um sentimento sempre novo de fixação intensa faz com que o amado seja novamente experimentado a cada momento, como se nunca antes tivesse tido alguma experiência com aquela pessoa assim. ”

Bhava – 1) As emoções amorosas; um modo particular de amor em que o devoto serve a Krsna. 2) Um estágio intensificado de prema onde no Ujjvala-nilamani foi equacionado com maha-bhava, que ocorre quando anuraga alcança um certo estágio de alegria e prazer. Isso pode ser experimentado e saboreado apenas através de anuraga e por nenhuma outra bhava. Quando anuraga é adornada com as inflamadas e emocionantes paixões sattvika, como ouro derretido, e atinge o seu clímax em Srimati Radhika, tornando-se idêntica à Ela em cada temperamento e disposições, é chamado bhava.

Mahabhava – A fase mais madura de prema.

*Nota 2

Aqui é necessário conhecer os significados de raga, raganuga e ragatmika. Em relação a este assunto, Srila Bhaktivinoda Thakura diz que o apego excessivo para muitas formas de gozo dos sentidos, que o materialista sente através do contato natural com os objetos dos sentidos, é chamado raga. Assim como os olhos ficam agitados em ver algo bonito, da mesma forma que todos os sentidos estão sempre ansiosos para saborear o prazer, e, portanto, o coração desenvolve apego (raga) para os objetos dos sentidos. Quando Krsna é o objeto exclusivo desta raga, ele é chamado raga-bhakti. Srila Rupa Gosvami definiu esta raga como: iste svarasiki raga paramavistata (BRS 1.2.272). “A absorção natural, forte e completa no objeto querido da nossa devoção decorrente de uma sede insaciável repleta de amor é chamada raga.” Quando se está envolvido em krsna-bhakti, a este nível, é chamado ragatmika-bhakti. Esta bhakti é especialmente encontrada no Vrajavasis, os moradores eternos de Vraja. E, aquela bhakti que segue o humor dos ragatmikas é chamado raganuga. Em outras palavras, quando, pela misericórdia de Sri Krsna e de Seus devotos, se cultiva bhakti impulsionadas pela ganância de obter o mesmo humor que os associados amados de Krsna, é chamado raganuga-bhakti. (Raga-vartma-candrika, versículo 2, significado por Srila Narayana Gosvami Maharaja)

*Nota 3

Bhava-ullasa-rati – Geralmente, os devotos do mesmo estado de espírito e que são enriquecidos com desejos semelhantes naturalmente compartilham suhrd-bhava, amizade íntima, uns com os outros. É por isso que o amor e carinho que Lalita e as outras sakhis têm por Srimati Radhika é chamado suhrd-rati. Quando sua suhrd-rati é a mesma, ou um pouco menor do que a sua Krsna-rati (carinho para com Sri Krsna), isso é chamado sancari-bhava (a emoção temporária que é comparado com as ondas que incham e depois voltam para o oceano da sua emoção permanente do estado de espírito dos amados de Krishna). Em outras palavras, este suhrd-rati torna-se como as ondas no oceano de sua afeição de destaque para Krsna; é uma sancari-bhava.

No caso dos mañjari-sakhis, sua suhrd-rati (por Sri Radha e tudo relacionado com ela), que abundantemente excede o seu krishna-rati e que constantemente aumenta a cada momento, devido à sua absorção completa nele, é chamado bhava-ullasa-rati. Esta é uma característica especial de madhura-rasa. Dos cinco tipos de sakhis, apenas as nitya-sakhis e prana-sakhis, que são conhecidos como mañjaris, tem esse bhava-ullasa-rati como suas emoções permanentes (sthayi-rati). Já não é apenas uma sancari-bhava. Estes mañjaris nutrem uma abundância de sneha, afeição tenra, para Radhaji.

Vê-se que trepadeiras estão sempre se esforçando para abraçar árvores, mas as folhas, as flores e os botões (mañjaris) das trepadeiras nem sequer ligeiramente tentar abraçar as árvores diretamente. Quando uma trepadeira abraça uma árvore, a alegria dessas flores, folhas e mañjaris aumenta automaticamente. Em Sri Vrndavana, Srimati Radhika é suprema entre todos as gopis. Ela é conhecida como a kalpa-lata (a trepadeira que satisfaz todos os desejos) de amor por Sri Krsna. Algumas de suas sakhis têm a natureza de folhas, algumas são como flores, e algumas, como mañjaris. É por isso que elas estão sempre ansiosas para que Srimati Radhika se encontre com Krsna, e são levadas pela felicidade de sua união. (Comentário de Srila Narayana Gosvami Maharaja no Venu-gita, verso 7).

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